在農村，墓碑上的“故、顯、考、妣”是什么意思？有什么區別嗎？

古往今來，生老病死是人之常事。

為了表達對逝者的懷念，立墓是必須;然后刻上墓碑文，以示尊重。

墓碑文上一般刻記死者的姓名、籍貫、成就，逝世日期和立碑人的姓名及與死者的關系。

寫碑文是對逝者充滿敬意和感情。

或許在農村，墓碑刻字沒有那么復雜，但也是有講究。

來人世走一遭，經歷生老病死或意外降臨死亡的，終是歸落塵土。

墓碑多是是豎放或者平放在墳墓前的石碑，上面篆刻墓主信息。

而在農村的墓碑刻字多見“故、顯、考、妣”這幾個字，那么它們是分別什么意思呢？

且聽有書君娓娓道來吧。

一、“故”

故的代表的意思有很多，但在這里說的就是故去，去世/過世的意思。

故字通常處于墓碑的正首方，代表了子女或者后代們對先輩的紀念。

雖然現在很多地方禁止土葬，但還有一些地方或者農村依舊保留了土葬的方式。

在農村地區來說，這些應該已久的不成文的習俗，很多年輕人可能都不太了解這方面的知識，但是村里的很多老人應該是知道的。

再者故字在農村的墓碑上多常見。

二、“顯”

墓碑刻字里，說到顯，就不得不說下與之有關系的先字了。

墓碑上的先字用的比顯字偏多一點。

這二字讀音相差不大，但使用條件是相差甚大。

有的地方，假如父母其中一人去世了，就會用先字，兩位都去世了才用顯字。

顯還有帶有顯赫的意味，是稱贊。而先就是一種尊稱。

當然不同地方，說法也不太一樣。

顯和先的存在最大區別。

用顯的話，要求已故之人的上一輩沒有親人了，包括父母、岳父母，此時他是輩分最高的人，而且下面還必須有子孫后代，這種情況下會用顯。

而先的話簡單很多，它沒有太多要求，沒滿足顯的條件的就可以。

比如在已故之人的上一輩還有人活著，或者沒有子孫都可以先。

所以顯和先對比中，顯的條件還是需要有一定要求的。

三、“考與妣”

考和妣其實是要放在一起用的。

先考指的是去世的父親，說的是兒子或者女兒給自己的父親立的碑。而先妣就是去世的母親，說的是兒子或者女兒給自己的母親立的碑。

再者，考妣在古代時，也用作對父母的一種稱呼。

只不過是隨著歷史的前進、時間的推移，最后自然而然的成了去世父母得專用。

還有一點，考在古代還屬于是五福之一呢。

其實，在不同的地方也有他們自己特殊的講究，雖然盡不相同，但都是在尊重逝者和懷念逝者罷了。

“死者為大”，生者愿讓逝者安息。愿安，甚好！

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老子說的：道可道，非常道；名可名，非常名，到底是什么意思？道，到底是什么？

老子說的：道可道非常道，名可名非常名，根據《道德經》中解釋就是，“道，如果可以說出來，那就不是永恒不變的道了，如果名可以叫得出來，那就不是永恒不變的名了”。

雖然這個解釋很抽象，并不好懂，但是“道”就是道家思想“道法自然”自然而然形成的“道”。那么“道”到底是什么？那我就來解析一下：

非常道，兩種形式出現：一種是歪門邪道。另一種是當走陽光道，老子是道家思想的代表人物，主張按自然規律運動變化形成永恒不變的?！暗馈?。

名可名，兩種形式出現：一種是嗅名貶傳。另一種是芳名冠世。同樣老子是道家思想的代表人物，主張按自然規律運動變化體現言行形成的?！懊甭?。

其實“道”就是一個人思想和思悟的道，是隨著人的思想和思悟變化認知這個永恒不變的“道”。

一個人還沒有來到世上，是沒有名的，出生之后才有名，但這個名并不是指姓名，而是指人走自然規律運動變化之“道”體現言行的“名”聲。

同樣，一個人還沒有來到世上，“道”也是沒有的，從來到這個世上，隨著一天天長大，就開始有思悟，那么“道”就隨著長大變化而認識。就會認識天地萬物，自然生命，運動變化這些自然規律之“道”。

一個人生、老、病、死這個過程，就是在認識體驗“道”的過程，也就是人的生命運動變化自然規律之“道”。就是永恒不變的“道”。

就現實生活和工作而言，自身的言行就要符合這個人生自然規律之“道”。否則，人就在走惡“道”，而不是走善“道”。比如，為了追求利益，不擇手段來達到目的，甚至仗勢欺人，強人所難，霸道行徑顯露出來。這種欲望就是違背自然生存規律。

合符自然規律求生存，就是走誠實，本份，善意之“道”。比如，憑自己能力并適應社會發展動力，來求生存或發財致富，這才是走幸福之“道”，就是善“道”。

總之，人生之道和人生之名是緊密相連，用自己的本能來求生存。這個本能就是要合符天地萬物，自然生命，運動變化的規律之“道”。當然也包括為人之道，謀事之道，養生之道。

墳，墓，冢，陵有什么區別？

墳，平頭百姓之墳；墓，舊稱官家之墳；冢，古墳；陵，古，帝王；今，烈士。

“無所謂，無所不謂”是什么意思?

事事都要能做到無所謂，即使失敗，挫折，也不會被真正的被打倒，對世事無欲無求才能無所不為。

原文：

上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。無所為，而無所謂，無所謂，而無所不為。

白話譯文：

最善的人好像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭。停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。事事都要能做到無所謂，即使失敗，挫折，也不會被真正的被打倒，對世事無欲無求才能無所不為。

此文出自春秋·老子《道德經》

擴展資料

寫作背景：

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。

老子生于春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

從這兩個層面來說，道之規則與常理是法形成的環境與基礎，法不過是以正式的形式規范化了的自然規律與常理，因此法與道是兩個不同層次的問題，法來源于道，且反過來要順應道的運動。

作者簡介：

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期陳（后入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

大約公元前485年（周敬王三十五年、魯哀公十年），老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處云游。把守函谷關的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關，非常高興?？墒钱斔览献右鲫P去云游，又覺得很可惜，就想設法留住老子。

于是，尹喜就對老子說：“先生想出關也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶?，就在函谷關住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。據說，這篇著作就是后來傳世的《道德經》。

“善”的本義到底是什么，為什么說上善若水?

對于中國人來說，“上善若水”這句成語可以說是耳熟能詳，家喻戶曉，婦孺皆聞。這四個字常被人們懸于墻上，掛在口邊，然附庸風雅者眾，又有幾個人真正識的其中的真義呢？

絕大部分人把“善”字理解為良善、美好或良善、美好的品質，從而把“上善若水”理解為最美好、良善的品質就象是水一樣，也就是說水具有最美善的品質?！栋俣劝倏啤飞蠈Α吧仙迫羲笔沁@樣解釋的:“上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭?！闭媸沁@樣子的嗎？水就是最美好品行的象征嗎？那么水深火熱、洪水猛獸、水性楊花、水火無情這些成語又如何解釋？要真正理解“上善若水”，關鍵要弄清“善”字的真正意義。不知“善”字本義，一切關于“上善若水”的解釋都歸于謬誤，圣人的智慧就不會被我們真正領悟。

實際上，“善”的本義就是指事物的自然屬性而并無美丑、好壞之分?！吧仙迫羲焙汀叭酥?，性本善”中的“善”都是這個本義。人初生時，由于還沒有受到社會和教育的熏染，所以其本性具有天然的特點，即自然屬性。所謂“性”，就是指事物在特定階段所具有的內在特點，包括先天具有的和後天形成的特點，而“善”則是指事物先天具有的、自然而然的特點，即先天的自然屬性。從造字角度講，“善”字從羊從言，意思就是言乎羊者為之“善”。那么為什么羊能代表事物的自然屬性呢？我們知道，無論是人類，也無論是牛羊雞狗，還是狼蟲虎豹，在剛出生時都具有共同的自然屬性，除都很可愛之外，他們都是餓了就會張口哭（叫），餓極了還會咬痛母親的乳頭，飽了就很快樂，其本性基本都差不多，也就是“性相近”也，但無所謂惡與不惡。但當他們長大後，其本性大多會發生極大改變，只有羊長大後變化不大，仍基本保持初生時的自然屬性，故以羊象征先天的自然屬性。自然屬性言乎羊者，故造字為“善”。由于羊天生溫良，故“善”又引申特指美好的品性，與“惡”相對。注意:善惡的善是引申義，而不是本義。

漢字中有許多這樣的例子，就是本義是中性的，并無褒貶意義，引申而特指或褒或貶的意義，所以在具體應用中要特別注意區分?！吧啤北玖x是指事物的自然屬性，無褒貶意味，但又引申特指美好的屬性?！俺簟钡谋玖x指鼻子的功能所產生的嗅覺，即氣味，無所謂香味與惡味，但又引申特指惡味。如“朱門酒肉臭”中的“臭”就是用本義，僅指氣味，不特指惡味，因為朱門人家是不會讓酒肉產生惡味的。再如“祥”字，其本義就是指事物的征兆，并無吉兇之分，引申則特指吉兆?！对娊洝ご竺鳌贰拔亩ㄘ氏?，親迎于渭”，這里的“祥”用本義，至于吉兇，文王心里不占而知也，占之只不過是一種固定儀式而已。

知道了“善”的本義，那么“上善若水”就很好理解了?！吧仙迫羲?這四個字，出自于老子的《道德經》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！边@段話的大意是說，水的自然屬性就是從高處流向低處，水靜則平。萬物都離不開水，水對萬物都有利但卻從來不與萬物爭高爭上，而準是處于眾人都所惡的地方，故水的這種自然屬性已經接近了道了。老子所謂的道，就是指事物的本源及其自然規律，水的自然屬性已經接近了事物的本源及其普遍的自然規律，故曰“上善若水”?？鬃右苍忉屨f:“眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也?！?/p>

道家追求天之恒道，主張順其自然、無為而治，反對人為干預自然。而水的自然屬性就是從高處流向低處，靜則平矣，水的這種自然屬性最接近于天之恒道，故曰“上善若水”。人道效法天道，當爭道不爭高，天人合一，順其自然。這是道家和儒家的共同之處。

（文章為子夏故壇原創）